活佛的等级和地位差别!

原创 白发布衣的藏地读行 2020-02-13 10:11:04

这是从政治角度解析藏传佛教的第二篇,上一篇我们讲述了“活佛转世制度”上的政治性内核。

今天,我们来讲讲,活佛的等级差别和地位高低。

"活佛"是藏传佛教依据"轮回"理论,独有的领袖称谓。

在藏语中,用专有名词"朱古"(蒙语为"呼毕勒罕")特指,意为"转世者"或"化身"。

关于"活佛"及"活佛转世制度"的分析,请见拙作《从政治和人性的角度,诠释藏传佛教的“活佛转世制度”》一文,今天我们只讲活佛间的地位高下之别。

活佛的等级和地位差别!

1、 格鲁派活佛地位的划分

等级划分是人类集群,最基础、最有效的管理方式,大到一个国家,小至一个公司,都存在地位等级上的差别。

宗教团体作为人类群体的一个组成方式,自然也不能免俗,所谓"众生平等"只存在于佛经中,就像一个美丽而易碎的童话。

活佛作为一个本身就超越凡俗的等级,自然也存在地位高下之别。

举个最简单的例子,举行大法会时,哪位活佛最高处,哪位活佛位置靠边?

这些看似不起眼的细节,都需要用活佛间的等级,来进行排序。

在西藏历史上,很长一段时间对活佛间的地位等级,没有进行明确的划分。

原因在于,如何辨析地位高低,存在两个完全不相干的考量标准。

有些活佛宗教地位较高,但政治地位稍低。而有些则恰恰相反,政治地位高,宗教地位稍低。

最典型的案例便是,格鲁派的两位顶级大活佛——班禅、达赖。

按照佛教理论,"班禅"是阿弥陀佛的化身,而"达赖喇嘛"为观音菩萨的化身。

一位是佛化身,一位是菩萨化身,貌似应该班禅地位更高,但实际上,达赖喇嘛的政教地位远高于班禅。

在考量活佛的地位高下时,不能简单地用宗教等级来划分,还要充分考虑该活佛的政治地位。

我曾在文章中,反复提到一个观点:

所有涉及西藏历史的问题,都不可能脱离宗教因素的影响。

所有涉及西藏宗教的问题,也不可能脱离政治因素的影响。

二者互为表里,缺一不可!

活佛的等级和地位差别!

现在藏族学者东嘎·洛桑赤列先生,在对历史史料总结后,将卫藏地区的活佛划为五个等级。

第一等级的活佛叫"嘉布朱古"(简称嘉哲),即摄政活佛。

"摄政活佛",指前世达赖喇嘛去世后,下一世达赖喇嘛成年亲政之间,有资格代行其政教权力的大活佛。

因此,地位高于其他转世系统的活佛。

从目前的历史记载来看,五位先后出任过摄政的活佛,分别是第穆活佛、策墨活佛、热振活佛、济隆活佛、达扎活佛,清一色属格鲁派。

第二等级的活佛,又称"呼图克图"活佛。

特指该活佛世系,曾获得历代清朝皇帝赐予的"呼图克图"封号。

"呼图克图"是藏语"朱古"一词的蒙语音译,获赐该封号的活佛,僧名入刊于清朝理藩院的档案。故其转世时,须经清廷代表(钦差)主持金瓶掣签仪式,加以承认。

这说明,拥有"呼图克图"称号的活佛,其影响力已名动天听,并有权出任摄政一职。

据记载,卫藏地区有24位"呼图克图"活佛,其中昌都地区4位、卫藏地区20位。

第三等级的活佛,为三大寺的措钦活佛(大殿活佛)。

"措钦活佛"在三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)的措钦大殿中,拥有固定的座位。

第四等级的活佛,也叫赤哇朱古(简称赤哲)。

"赤哇朱古"是指曾担任过甘丹赤巴(格鲁派教主)职务,并被追认的转世活佛。

"甘丹赤巴"是甘丹寺住持,由于甘丹寺是格鲁派的祖寺,宗喀巴大师为第一任主持,故甘丹赤巴是宗喀巴的法座继承人,该职位任期七年,并非转世传承。

第五等级的活佛,叫堪布朱古(简称堪哲)。

"堪布朱古"是指三大寺中,曾担任堪布职位,后被追认为转世活佛,也叫"扎仓活佛"。

此划分体系中,没有班禅、达赖的身影,并不是东嘎·洛桑赤列先生忽略了,而是在清朝划分活佛等级时,班禅、达赖不在列,意为“超等”。

所以,清朝西藏地方噶厦政权,实际上将活佛分为4等5级:

"班禅"、"达赖"为超等;

"摄政活佛"+"呼图克图活佛"为高等;

"措钦活佛"+"赤哇哲古"为中等;

"堪布哲古"("扎仓活佛")为低等。

除此之外,还有所谓"三等级"、"六等级"的划分方式,基本结构与5等级类同,仅具体细节相异,不再赘述。

活佛的等级和地位差别!

二、五世达赖喇嘛的排序规范

上述活佛等级的划分,更偏重于格鲁派内部的活佛,对其他派系活佛地位高低并未过多涉猎。

但如大宝法王(噶玛噶举派)、萨迦法王之类,即便在格鲁派权势最炽烈的清朝,也是西藏的顶级政治人物。

他们的地位与格鲁派的活佛,又该如何平衡呢?

为解决这个问题,格鲁派在成为西藏的执政教派后,于五世达赖喇嘛(阿旺罗桑嘉措)时期,以规范典礼仪式上位置排序为由,颁布了《西藏地方政府举行典礼时坐垫高低的规定》。

在《五世达赖喇嘛自传》中,对此规定设立的原因,有明确的阐述:

"以往坐垫注册参差不齐,因而坐垫高低并无定准,以至成为人们找岔、疑惑、埋怨之根源"。

藏传佛教的坐垫,是个被很多人忽视,但却非常敏感的东西。坐垫的层数多寡与厚薄,直接代表座主的地位高下。

活佛的等级和地位差别!

从上表可知,五世达赖喇嘛详细规定了,哪些活佛可以用几层坐垫,其中蕴含着非常缜密的政治考量。

最厚的五层坐垫,由五世达赖喇嘛本人独享。

这充分说明,当时达赖喇嘛在政治经济上,具有碾压性优势。

第二等级的四层坐垫,分配给了萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。

这种设置的原因是萨迦派曾在元朝时期,扮演过执政教派的角色。

即便清朝时,萨迦派已失去了执政权柄,但作为萨迦班智达、八思巴的后裔,萨迦法王的人望依旧不容小觑,给一个特殊的高规格,也算敬意满满。

第三等级的三层半坐垫,给了达隆活佛(达隆噶举派)、噶玛巴(噶玛噶举派黑帽系)、夏马巴(噶玛噶举派红帽系)。

达隆噶举派的创始人达隆塘巴,在蒙古帝国时期便名动四野。

蒙古将领多达那波,在给凉州王阔端的信中曾写道:"在边地西藏,僧伽以噶当派最大,达隆法王最讲脸面,止贡派京俄最有声望,最精通教法的是萨迦班智达"。

另外,在格鲁派创立之初,达隆噶举派曾给予很大支持。

五世达赖喇嘛对实力稍逊的达隆活佛排序很高,也算格鲁派政权对达隆噶举的一种回报。

活佛的等级和地位差别!

相比于达隆噶举的前恩,噶玛噶举对格鲁派来说,可是不折不扣的旧仇!

在格鲁派发展的前期,噶玛噶举借助仁蚌巴、第悉藏巴(藏巴汗)的世俗权力,对格鲁派实施过多次打击。

实际上,格鲁派的甘丹颇章地方政权,正是在固始汗的协助下,建立在第悉藏巴政权的废墟上。

但五世达赖喇嘛在排定座次时,依旧大度的给了黑帽系、红帽系活佛高规格的待遇。

这一方面说明了,五世达赖喇嘛过人的政治智商;同时也代表着,噶玛噶举在康巴地区强大的影响力。

毕竟是第一个获得明朝皇帝赐封法王(大宝法王)的教派,实力之大不容小觑。

第四层的三层坐垫,给了格鲁派内部的二三号人物,及他教顶级活佛。

格鲁派的甘丹赤巴和班禅同列于此层级,一方面说明,甘丹赤巴作为宗喀巴法座继承人,在格鲁派中拥有很高的宗教权威性。同时,也代表着班禅与达赖之间的地位差。

这个兼容并蓄的排序方式,既顾及了方方面面的诉求,又对活佛等级进行了明确的划分,很快就得到了西藏所有教派势力的共同认可。

活佛的等级和地位差别!

三、活佛等级的上下变动

活佛等级并不是一经确立便永不变动,随着西藏政治博弈的变化,高级活佛会降到中级,而中级活佛也会晋升到高级,甚至有时活佛会被禁止转世,失去转世资格。

例如,等级最高的第穆摄政活佛,在其世系的第六世、七世、八世均曾担任过摄政一职。

但在公元1895年(清光绪二十一年)7月时,因十三世达赖喇嘛亲政的问题上,发生了"第穆阴谋杀害达赖喇嘛事件"。

据传说是八世第穆活佛送给十三世达赖喇嘛的靴子里发现了符咒,希望咒死达赖喇嘛,以图继续摄政。

事件发生后,达赖喇嘛惩罚八世第穆活佛,在其圆寂后,革除了"呼图克图"的封号,不准寻访转世灵童。

十年后,僧人们偷偷在工布江达贵族家里,寻访到了时年5岁的男孩,认定为转世灵童。

该转世灵童的母亲,恰好是十三世达赖喇嘛母亲的妹妹,便通过私人关系求情。

十三世达赖喇嘛默认了转世灵童的存在,但不允许恢复"呼图克图"封号,还决定将第穆活佛从"摄政活佛"降到"措钦活佛"的等级(有学者认为降到了扎仓活佛)。

另外,热振活佛也因在剧烈的政治博弈中,败于达札活佛。圆寂后被免去"摄政活佛"的资格,取消"呼图克图"封号,降级为"措钦活佛"。

活佛的等级和地位差别!五世热振活佛

西藏拉萨市城关区的帕邦喀(意为巨石宫),有一位帕邦喀活佛是活佛等级晋升的案例。

帕邦喀活佛在1876年(光绪二年)才出现转世系统,距今只有130年的历史。

最初帕邦喀活佛属于色拉寺的"扎仓活佛",是等级最低的活佛。

但不久后,帕邦喀活佛便从"札仓"等级,晋升为"措钦活佛",在三大寺的措钦大殿中,拥有了专属的座位,坐垫厚度也到了晋升。

之所以能获得晋升,源于一世帕邦喀活佛(杰赞强巴丹增赤列嘉措)精通佛教经典,具有很高的宗教造诣和威望。

同时,他座下的四大弟子(达札活佛、林仁波切、赤江活佛、康萨活佛)都是名动一时的人物,估计在老师升职的道路上,没少给予帮助。

综上所述,"活佛"作为人类社群中的一个符号,其范畴内部必然存在等级之别。

否则清末时,仅拥有"呼图克图"称号的就有160位之多,其他活佛则数以千计,如此庞大的群体,将根本无从管理。

有高下之别,从属之判,实属正常,没有方为咄咄怪事!

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